阴阳：人与自然和谐均衡

    阴阳思想是中国古代重要思想之一，在易学中有着十分丰富的论述，全面发挥了阴阳互补、阴阳均衡的核心原则，显示出古人对自然界、社会和人生精深、缜密的思考。《易经》以“——”作为阳的标志,以“――”作为阴的标志，阴阳二爻在上中下排列组成八卦, 八卦互重而成六十四卦。按照《易传》的解释，乾为纯阳卦，坤为纯阴卦，二者分别代表天地。乾道即天道，能够统摄四时、云雨，生始万物；坤道则是顺承乾道，承载和养育万物。乾、坤各有所能，在阴阳二气相互补充、配合下，阴阳合德、和合互补而生万物。阴阳在根本上的相互依赖、相互补充，构成了自然界和人类社会中最高的“道”，所以《系辞》说“一阴一阳之谓道。”遵循了平衡、中和思想，故而无论八卦的爻卦结构还是十二消息卦的爻卦排列, 都反映了阴阳消长的对称性、均衡性。总之，阴阳之变是辩证统一的，是在相互补充的消长转化中维持着阴阳均衡和事物的平衡发展。认识到《周易》阴阳易理，可以有助于我们把握人类自身发展方向以及人与自然的关系。人类对自然界控制与索取的发展观已经违背了这一运动规律，必将导致生物循环链条的中断或破坏。生态系统的自然调节失衡，必然会破坏生态周期性，打破生态平衡的节律。

       交感：人与自然和谐感通

    易学非常重视相交与感通。《序卦传》言：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”认为圣人能通达天下之志，能感通天下人之心，通天下之情而后可以同乎人而无我，人世间的和谐理想就可以达到。同时也认为天地万物是阴阳交感所化生，存在的对立、相推、相互交感是万物化生的根源，代表阳刚的天和代表阴柔的地相互交感产生出自然界的万事万物。“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！”可见从天地交感化生万物，到人伦的产生与和谐理想的实现，是一个非常完整、圆融的体系。在《易传》看来，交感不是被动的接受，而是积极主动感动对方，如同天地交感生成万物、男女交感繁衍后代一样，是相互吸引、相互作用的。所以人类对于自然界的态度，应当时时戒惧天地不交则万物不通的结果，逐渐化去后天形成的不良习性和私欲情感，融入天地之间，与大自然和谐感通。

       中道：人与自然和谐协调

    “中道”是中国哲学的重要思想之一，即是把“中”视为天命、天道之圆通表现。认为人只要体认、践履“中道”，就能“中不自乱”、“中有庆”，与宇宙及世界万物的和谐发展相契合。易学的“尚中”思想体现了宇宙存在之道、天人合一精神的体认与崇尚。“中正以通，天地节而四时成。”要求人们按照客观天道规律办事，把握好人道与天道、人类与生态环境的关系，使其顺天应人、和谐发展。《彖传》：“得尚于中行，以光大也。”即是从最理想状态把握宇宙的变易性，在时间流转、空间变化中“依时而中”并且“随时以处中”。也只有在不同时位、不同阶段的变化发展中，把握宇宙人生的发展规律及其最佳状态，才能采取“应乎天而时行”的各种举措，实现“承天而时行”的理想追求。《象》：“大君之宜，行中之谓也。”要求在处理天人之道、人类与生存环境的实践中处处不偏不倚保持均衡状态，在认识及方法上也时时坚守中直刚正之道，保持无过、无不及的理想境界。《周易》所奉行的中道思想，既是对宇宙天道法则的体认，又包含有对人“奉天而时行”的主体能动作用的肯定。“中道”思想还体现了“和而不同”的思想，告诉人们在认识生态多样性的同时，看到和之“中道”才是天下万物的自然本性，人的生存发展需求必须和生态环境的承载力达到统一，实现人与自然万物的协调发展，而不是偏执于征服和掠夺自然界。

       太和：人与自然和谐统一

    太和就是最和谐的状态。《彖》曰：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”象征天的乾，代表着天道、天象、天时的变化法则，乾道运行，则风调雨顺，万物和畅，社会和谐。这一观念一直是中华文化的重要观念之一。“和而不同”是先秦时期提出的重要思想，后为儒家所推崇，认为事物的任何一方都不能单一存在与发展，只有在对立面或多重因素作用之下才能有所发展，这就要求人们要以“和而不同”的思想境界重视生物与生物之间及生物与非生物环境之间的相互关系，充分尊重生态环境及其生命的多样性。北宋张载进一步发展了“太和”思想：“太和所谓道”。在他看来, 宇宙是统一的整体,是“气”的最高和谐状态。王夫之认为宇宙是阴阳刚柔相依相合而不离析的和合整体。“天地以和顺为命, 万物以和顺为性, 继之者善, 和顺故善也。成之者性, 和顺斯成矣。”提出“太和”既是宇宙和谐的最佳状态, 亦是社会生活和谐的最佳状态, 也是生命个体的物质生活与精神文化生活和谐的最佳状态。太和理论的精义在于把天、地、人看作有机整体，天、地、人三才相渗相统而构成一个和谐完美的自然历史世界。人类社会是宇宙自然和谐发展的结果, 同时, 人类社会的产生又大大地丰富了宇宙和谐的内涵。人类不仅要体察和认识自然，还担负着维护宇宙和谐秩序的神圣道义责任，“保合太和”就是要求人类把社会生活纳入到宇宙和谐之中, 与宇宙大道不相悖害, 并且永远保持这种和谐状态。

    当今社会，生态危机给人类的生存造成了极大危害，解决这一问题的关键在于提高全社会的生态意识。易学中有关生态文明的思想论述，充满对天地人的整体关切，与当代生态理论相互衔接、相互启发、相互演进，这种生态思想是整个社会生态意识的重要组成部分。在我们对人类整个发展历程的审视中，认识古代生态思想的卓越智慧，可以让我们避免以人类欲望追求为中心而产生的极端，全面把握对天道与人道、自然界与人类关系的总体关照；可以让我们冷静反思人类中心主义的诸多弊端及产生根源，对如何处理人与自然的关系，处理眼前利益与长远利益的关系，促进生态文明思想的进步，实现人与自然可持续发展多一些借鉴。(A23)